قال ابن عبّاس : أوّل مجمر سطع في المتعة مجمر آل الزبير « 1 » . المجمر والمجمرة : الّتي يوضع فيها الجمر مع الدّخنة بالعود الهنديّ تفوح منه رائحة طيّبة ، يتطيّبون بها مجالس العرس والفرح . وذلك كناية عن أنّ الزبير تعرّس بأسماء عندما تحلّل من إحرام عمرة التمتّع . قوله تعالى : الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ وهنا يمضي السياق في بيان أحكام الحجّ خاصّة ، فيبيّن مواعيده ، وآدابه ، وينتهي إلى الحقيقة القصوى والّتي تشكّل ركيزة جميع العبادات والطاعات والقربات ، ألا وهي التقوى من اللّه ، ورعاية جانبه تعالى حقّ رعايته ، والّتي هي غاية العبوديّة وكنهها الأصيل . وفي الآية تصريح بأنّ للحجّ وقتا محدّدا ، كسائر العبادات المفروضة من صلاة وصيام عبر الأيّام والشهور . فلا يصحّ الإحرام بحجّ إلّا في هذه الأشهر المعلومات ، هي : شوّال وذو القعدة والعشر الأوائل من ذي الحجّ . فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ بأن أهلّ بالحجّ ، وكان بذلك قد أوجب على نفسه الإكمال . فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ أي لا ينبغي ذلك للمحرم بإحرام الحجّ . والرّفث : اللّغو من الكلام بما يقرب أن يكون فحشا . قاله أبو عبيدة واحتجّ بقول العجّاج : وربّ أسراب حجيج كظّم * عن اللّغا ورفث التكلّم « 2 » غير أنّ المراد به هنا - حسب الرواية عن السّلف « 3 » - هي العرابة ، أي التغزّل بالنساء واللهو بهنّ « 4 » ، تعريضا بإرادة التمتّع بهنّ أيّ أنحاء التمتّع . جاء في اللّسان : الرفث كلمة جامعة لكلّ ما يريده الرجل من المرأة .

--> ( 1 ) العقد الفريد 3 : 205 . ( 2 ) ابن عاشور 2 : 229 . ( 3 ) وسنذكرها . ( 4 ) قال النابغة : حيّاك ربّي فإنّا لا يحلّ لنا * لهو النساء وإنّ الدّين قد عزما يريد من الدين الحجّ . وقد فسّروا قوله : لهو النساء بالغزل بهنّ ( ابن عاشور 2 : 230 ) .